当非洲女性割礼传统遭遇现代化
在废除割礼方面，坦桑尼亚先行一步，于1998年以国家法律的形式规定：凡对18岁以下少女施行割礼手术者，将视情节轻重处5至15年有期徒刑，或罚款30万先令，或判刑与罚款并处，因手术造成死亡者将按刑法予以严惩。近来多哥、塞内加尔和科特迪瓦等国也通过立法禁止女子割礼。肯尼亚由于传统力量过于强大，未能制定这种法令，但莫伊总统2000年12月27日表示女子割礼是陈规陋俗，应予摈弃。 其实就是在以国法形式禁止割礼的国家，传统力量也很强大，一些家庭为逃避法律制裁，偷偷摸摸对新生女婴进行“满月割礼”。因为孩子长大以后再行割礼容易暴露，触犯法律，给刚满月的女婴行割礼则神不知鬼不觉，孩子死了也容易掩盖过去。 事实表明，非洲正在进行的“废割礼”运动与跨国公司和一些国际组织关系密切，比如这些出逃少女就得到了教会庇护。如果用现在学界颇为流行的“后殖民”理论分析，很可能得出以下结论：这一运动是以现代性的虚伪的启蒙、理性为标准，将东方/第三世界的传统和习俗斥之为蒙昧、野蛮、不卫生，实质仍是西方中心论。是西方价值观念的横向移植，是一种现代性“迷思”，是“后殖民”的一种表现形式，是用“普遍价值”破坏“本土文化”，是“全球化”引起的“文化同质化”，名模迪里已“他者化”，成为跨国公司的符码，成为发达国家各大传媒制造的一个符号，起到了外来的“他者”起不到的作用。 然而，学者的理论尽可以在纸上天花乱坠，但那些出逃的少女却“用脚”表明自己的观点和态度。其实，许多传统、文化只是因为处于封闭状态才得以维持，当与诸如“不割礼”的其他传统、文化接触时，身居此传统、文化中的人自会比较、选择，渐渐引起传统和文化的变异、发展。 因此人们应该追问：什么是传统、习俗、本土文化？这些传统、习俗、本土文化真的神圣不可侵犯、不可改变？改变果真就是“叛教”、“屈从殖民者”？那么，这些传统、习俗、文化究竟是由谁来代表？那一代又一代被其迫害、残害的妇女果真是这些传统、习俗、文化的代表、主体？在“传统”、“文化”的帷幕之后，谁是真实的权力主体？
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